La crisi, infatti, è crisi di istituzioni bancario- finanziarie le quali hanno, sì, fitti legami con l'estero, ma che innanzi tutto vedono coinvolte in larghissima misura i bilanci di persone e famiglie che vivono in un unico Paese, in un unico Stato. Il che crea immediatamente un problema politico per chi lo governa: e cioè come rispondere alle difficoltà e alle proteste di quelle persone e quelle famiglie che, tra l'altro, sono anche un elettorato. Insomma la crisi appare economicamente mondiale ma politicamente è quasi esclusivamente nazionale. L'internazionalismo politico sembra sostanzialmente fuori gioco o non avere molto da dire: la prova lampante è data dall'Unione europea che divisa come al solito tra i diversi interessi e tra le diverse strategie statali non riesce a decidere alcuna linea politica comune. E così è dal governo di ogni singolo Stato che tutti si aspettano interventi, piani di salvataggio e di rilancio, nuove regole, e soprattutto erogazione di fondi: dal momento che quando si arriva alle strette sono solo gli Stati che possiedono le risorse economiche, la massa di risorse finanziarie in grado di cercare di rimettere le cose in sesto. E possiedono altresì i mezzi d'imperio necessari e la legittimazione a usarli: due risorse d'incommensurabile valore, in certe circostanze, di cui verosimilmente nessun mercato e nessuna organizzazione internazionale potrà mai disporre in misura analoga.

Questa enfasi nuova che la crisi pone sull'elemento statual-nazionale è del resto in perfetta sintonia con l'importanza sempre maggiore che gli sviluppi più recenti dell'economia tendono ad attribuire a un fattore assai strettamente collegato a quell'elemento: la territorialità. Paradossalmente, infatti, mentre eravamo convinti di essere ormai entrati nel regno della rete, della tecnologia sempre più sofisticata, dell'immateriale, mentre eravamo convinti che la finanza globalizzata era ormai destinata a dominare il mondo, ci siamo accorti d'un tratto che il nostro futuro dovrà invece fare i conti in misura crescente con quelle cose assai poco immateriali che sono l'acqua, i raccolti, il petrolio. Tutte cose che, guarda un po', possono certo essere trasportate da un luogo all'altro della terra ma sono comunque legate in modo assoluto ad uno spazio circoscritto, a un territorio. Cosicché chi si trova a esserne sovrano, possiede certamente parecchie carte in più rispetto a chi non lo è, a chi ha la sfortuna di vivere in un posto senza raccolti, senza petrolio e senza acqua. Vengo alla seconda novità che presagisce però una frattura. Chi dice Territorio, Stato, Governo, inevitabilmente dice Politica, e dunque Leadership. A questo riguardo la crisi economica sembra produrre due fenomeni convergenti. Da un lato la consapevolezza dell'oggettivo bisogno di leadership autorevoli, la richiesta di qualcuno che sappia prendere in mano la situazione. Dall'altro lato un'ondata di discredito per le leadership esistenti, specie economiche, rivelatesi così inadeguate e piene di zone d'ombra.

E insieme qualcosa di ancora più profondo e in certo senso inquietante: un discredito, un'insofferenza, un'immagine di inadeguatezza, un senso di lontananza, che tende a coinvolgere l'intera classe dirigente in un numero crescente di Paesi dell'Occidente. Sembra cioè farsi sempre più strada, in vasti settori della popolazione, la convinzione che prima che le loro azioni siano le stesse idee delle élites sociali finora in auge, il loro modo di sentire e di essere, la loro cultura nell'accezione complessiva del termine, ad aver fatto il proprio tempo e a essere sempre più estranee alle opinioni delle maggioranze. La richiesta di leadership, insomma, alimenta sotterraneamente un ramificato ma possente movimento di delegittimazione delle classi dirigenti e degli assetti politici tradizionali, che si manifesta nelle improvvise «rivolte» elettorali o nelle svolte repentine degli umori collettivi di questi ultimi e ultimissimi tempi, dall'ascesa conservatrice in Austria-Baviera al crollo dei consensi laburisti in Gran Bretagna, alla ribellione dei congressmen americani contro Bush (e forse anche la vittoria della destra in Italia vi ha qualcosa a che fare). Si ha l'impressione che le élites tradizionali, i loro partiti, i loro programmi, ma anche i loro riti, i loro giornali, i loro intellettuali accreditati, i loro format direbbe qualcuno, facciano sempre più fatica a comprendere, e quindi a rappresentare, ciò che non da oggi sta prendendo forma negli strati profondi delle società occidentali e che la crisi economica rinvigorisce, accresce, agita potenzialmente a dismisura. Di fronte a tutto ciò parlare di una «ribellione delle masse» all'ordine del giorno sarebbe francamente esagerato. Ma tenere gli occhi ben aperti di certo non lo è per nulla.

Ma nel parco ci abito
E’ la vita mia
esser simbolo di paura e di morte
Sono tenebre i miei abiti
I bambini sorridono
“Mamma, guardalo, che bestiaccia è?”
Gli alberi mi consolano
Apro le ali e resto immobile

Gli studenti li evito
preferisco le ricche vedove
con gli anelli di platino
Sono un ladro
ma fine gentleman

Io sono il corvo Joe
faccio spavento
state attenti
lasciatemi stare
Solo certi Poeti del Male
mi sanno cantare

I borghesi si siedono
e poi leggono il giornale
I ragazzi si baciano
Mezzogiorno sta per scoccare
Senza grazia e gracchiando
mi avvicino e poi li supplico
se soltanto per oggi fossi libero di parlare

Piacere, corvo Joe
C’è da mangiare?
Solo sassi sapete lanciare
Meritate di andare per me nell’eterno dolore

Io sono il corvo Joe
Faccio paura
…

Ma vi perdono
perché in fondo portate nel cuore
sangue che è destinato a seccare
Vivete un morire.

FOLCO : Parliamo della scuola cinese giacché c’è la Saskia […] Si, non mi diceva proprio nulla quella rigidità. Noi, nella nostra scuola abbiamo visto che il comunismo era molto poco divertente e mi ricordo anche quanto era triste la vita in Cina in generale. Mi sorprendeva proprio che potesse esistere un sistema sotto il quale la gente sta così male, è così annoiata, non ha neanche più voglia di vivere. Un grigiume! I cinesi si opprimevano a vicenda, si spiavano, si pedinavano. Polizia dappertutto. Mi chiedevo: a cosa serve? Quale perversione ha portato la gente a comportarsi così?

TIZIANO: Credo che tu sia diventato un fervido anticomunista nella scuola comunista, e anche questo magari è stato un vantaggio.

Ride 

FOLCO: Forse c’è un momento rivoluzionario in cui tutti sono ispirati, ma poco dopo è finita.

TIZIANO: Giustissimo. Tu non avevi alcun occhiale ideologico e vedevi la realtà com’era, come evidentemente è capitato molto presto anche a me, ed è questo che ti ha reso così anticomunista.

FOLCO: Si, perché la libertà uno la dà per scontata. Poi si accorge che esistono dei sistemi che prendono il potere e per quaranta, cinquanta, cento anni rompono i coglioni a un’intera popolazione. Ti fa un po’ paura questa roba. In Cina la gente era schiacciata dal sistema.

TIZIANO: Certo, certo.

FOLCO: Tutto era segreto, tutto era vietato. I nostri compagni cinesi [di scuola] non potevano venire a casa nostra. C’era sempre un senso di paura, di essere ascoltati. Mancava proprio la libertà.

TIZIANO: Verissimo. Il problema della libertà, Folco, è uno dei temi di cui abbiamo parlato in altre occasioni. La libertà è un concetto molto vago. Certamente quella di cui parli tu è la prima libertà, quella proprio quotidiana del poter vivere in pace. Però, dietro a quella follia maoista c’era un’idea che purtroppo si era pervertita.

FOLCO: Quando c’eravamo noi credo che l’idea fosse già stanca, ammalata. La gente ripeteva gli slogan, spazzava le strade, ma senza più voglia, mi sembrava.

SASKIA: Perché era tutto inutile quello che si doeva fare. Ricordo che si spazzavano le strade durante quelle tempeste di sabbia che soffiavano dal deserto del Gobi e che ci rimandavano la sabbia in faccia. Ma andava spazzato quel giorno lì.

FOLCO: Brava! Giusto, buonissimo esempio. Dover fare i gesti che in teoria sono utili ma che in pratica non servono a nulla. Nessuno era più convinto, nessuno sentiva più di far parte di un grande progetto.

TIZIANO: Sì, era finito, avete ragione. Finiva un progetto, finiva un ideale. L’immagine della Cina eroica, lavoratrice, faceva acqua da tutte le parti.

Poi io stesso mi resi conto che quella scuola non era facile per voi, che vi insegnavano cose che erano assolutamente contrarie al sistema di valori in cui io credevo, no? Come il dover fare la spia ai compagni, o il dover vivisezionare un pesce, che ti fece tanto scandalizzare, Saskia. Gli doveste togliere le pinne da vivo, a una a una, durante la lezione di biologia! Però, voglio dire, il pulire i gabinetti lo trovavo parte della mia visione di un mondo nuovo. Perché i gabinetti li devono pulire gli altri e non noi? Io ero molto ideologico ancora a quel tempo, cioè vedevo le cose in chiave proprio anche politica, storica.

Mi resi conto che per voi quella scuola era difficile, ma non me ne feci un cruccio perché sapevo che eravate tutti e due in grado di resistere. […] Tu, Saskia, cosa hai imparato alla scuola cinese?

SASKIA: La matematica, quella la insegnavano benissimo. Poi c’era una disciplina ancora all’antica, come non esisteva più nelle nostre scuole: alzarsi in piedi per rispondere, stare seduti nei banchi con le mani dietro la schiena, marciare. Tutti questi comportamenti, un po’ militari, non dispiacciono ai bambini, anzi, ci divertivamo quasi. C’erano anche tante attività organizzate: la gara di canto, la gara degli aquiloni, il fare delle buone azioni, come quella di aiutare una vecchina ad attraversare la strada seguendo l’esempio del soldato modello Lei Feng. In fondo erano attività che ai bambini danno un senso di responsabilità civica, di appartenenza.

TIZIANO: Pensa, questo Lei Feng, che bella figura! Sarà anche stato inventato, ma non è più simpatico per un bambino imitare il buon soldato Lei Feng che sognare di diventare un giocatore di calcio che fa duecento gol per 400 milioni di euro? Voglio dire, era un altro mondo e a me quel mondo mi piaceva mostrarvelo.

Poi tutti mi dicevano «Scrivi sui tuoi figli in Cina!» «Ma perché devo scrivere io?» ho detto. «Faccio scrivere loro.» Fu una bellissima esperienza perché ognuno di voi descrisse le sue impressioni a modo suo, nel linguaggio dei bambini, ed erano così genuine che le pubblicò anche L’Espresso. Non c’era cosa che colpisca più del linguaggio della verità.

[pagg. 202-206]